領(lǐng)導(dǎo)是要講謀略的。略，是指有指導(dǎo)思想的設(shè)計的策略、方針，謀是手段。謀是有針對性的思考，是有指導(dǎo)原則的，而且是要有結(jié)果的方略與計策，如先發(fā)制人，以動制動，它是一種思考工具，多用于政治軍事等。謀略是一種能力。
　　謀略是領(lǐng)導(dǎo)的數(shù)、理、化。數(shù)，術(shù)也。領(lǐng)導(dǎo)要控制好人事、財務(wù)，這是政治權(quán)利，執(zhí)政的基礎(chǔ)。理，就是管理。要懂得如何運(yùn)作、運(yùn)作程序，這需要設(shè)計、裝置。化，就是文化領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)的過程就是將學(xué)校發(fā)展的愿景與領(lǐng)導(dǎo)的思想轉(zhuǎn)化為一種文化的狀態(tài)。數(shù)是政治，理是推動力，化是催化劑。領(lǐng)導(dǎo)學(xué)并不復(fù)雜，不完全依靠成為真正領(lǐng)導(dǎo)不容易。
　　蘇格拉底早在2000年前就評論說：“無論在什么情況下，人們總是最愿意服從那些他們認(rèn)為是最棒的人。所以，當(dāng)人得病的時候，他們最容易服從醫(yī)生，在輪船上則服從領(lǐng)航員，而在農(nóng)場里則服從農(nóng)場主，這些人都是他們各自領(lǐng)域里最有技能的人。一個最清楚知道應(yīng)該做什么的人，往往最容易獲得其他人的服從。”
　　拿破侖·希爾曾經(jīng)說過：“在別人的影響下生活著，就等于不屬于自己，就等于被別人的意志給俘虜了，這樣的人即使再優(yōu)秀，也不會登上一把手的位置。”其實(shí)，人生在世，關(guān)鍵不是一定要有意去做別人的領(lǐng)導(dǎo)，順其自然成了領(lǐng)導(dǎo)，而不是組織的領(lǐng)導(dǎo)。假如不能成為別人領(lǐng)導(dǎo)，最起碼自己要成為自己的領(lǐng)導(dǎo)，一個會思考的孤獨(dú)者。
　　作為領(lǐng)導(dǎo)，在工作中處處做到以人為本，處事盡可能不過分，也不能不及，拿捏好分寸，從而形成一股凝聚力、向心力。“和為貴”的為官原則，“立中不倚”的服人方法。
　　“和而不同”的用人尺度，“志同道合”的共創(chuàng)精神，“言而有信”的口才技巧，“預(yù)則立”的遠(yuǎn)見意識，“慎獨(dú)中正”的魅力修養(yǎng)。構(gòu)建和諧社會，每個團(tuán)隊、每個組織的領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)該確立“和為貴”的為官原則。
　　儒家早已提出，領(lǐng)導(dǎo)者首先“動之以情”，然后“曉之以理”，情理相容，才能得人心，合民意。“法”當(dāng)然重要，現(xiàn)在我國正在大力建設(shè)法制社會，但在人情上說得過去的“法”，人們才比較容易接受。
　　儒家并不排斥“法”，社會的分工等級，必然形成內(nèi)在的約束機(jī)制，在一個團(tuán)隊內(nèi)部，制度是存在的，但如果要更穩(wěn)健地發(fā)展，僅停留在“法”上顯然是不夠的。法是誰制定的？人，即統(tǒng)治者，或領(lǐng)導(dǎo)者，而制法的人的個人行為雖有合法的前提，但并不一定就能起到積極的作用。所以，領(lǐng)導(dǎo)工作既需要“法”的保障，更需要“厚德載物”的精神動力。
　　作為領(lǐng)導(dǎo)，除了要處理“情、理、法”的關(guān)系，還要處理“責(zé)、權(quán)、利”的關(guān)系。首先說“權(quán)”，權(quán)是權(quán)力，是權(quán)變，只有手上掌握權(quán)力的人才更易于權(quán)變，善于變通。權(quán)變是為了避害就利，這就不能不涉及到“利”。
　　關(guān)于用權(quán)力來為誰謀利的問題，孔子認(rèn)為，按照利益來行事，會多招怨恨。利益關(guān)系是最難處理的，以致儒家“羞于言利”，但值得注意的是，孔子重義輕禮，并不是對老百姓而言，而是對君子而言的，這些君子是為政者，或準(zhǔn)備進(jìn)入政壇的人，包括他的學(xué)生。
　　作為領(lǐng)導(dǎo)，好口才是非常重要的，尤其是文化多元的今天，你如果不善于利用自己的口才推行施政或管理理念，是很難讓人信服的，你也就無法站住腳。但說得好不等于干得好，領(lǐng)導(dǎo)的“行”比“言”更重要。
　　“行”的內(nèi)容是很多的，落實(shí)到管理工作上，領(lǐng)導(dǎo)的行為應(yīng)透著一種“遠(yuǎn)見”意識，慎行，就是要求不亂來，要“三思而后行”。領(lǐng)導(dǎo)的行為事關(guān)團(tuán)隊的切身利益，把大家?guī)У绞裁吹胤剑�是能力的檢驗，也是修養(yǎng)的檢驗，所以，一個具有個人魅力的領(lǐng)導(dǎo)，他是注重自己的“品”的；品行，品與行相互影響，相互作用。
　　說了這些，無不歸結(jié)為一個字“和”。君子以和為貴，和氣方能生財。可以說，“和”的著眼點(diǎn)在于社會乃至團(tuán)隊的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，要求人們能夠傾力合作、精誠團(tuán)結(jié)。黃先仁老師（zhiliangguanli.com）認(rèn)為，對于一個團(tuán)隊、集體或組織來說，只要上下戮力同心，事業(yè)自然就會興旺發(fā)達(dá)；內(nèi)部避免過激或?qū)�抗行為，減少人際摩擦與內(nèi)耗，這樣就更有競爭力和創(chuàng)造力。
　　馮兩努，一個從赤貧走向成功的商業(yè)奇才、香港著名營銷導(dǎo)師、陌生拜訪之王、縱橫商戰(zhàn)謀略大家、著名商業(yè)作家、聞名省港澳的電視節(jié)目評論家，高級營銷管理培訓(xùn)專家，新任香港區(qū)議員。馮兩努一九五三年出生于廣東中山市翠亨村的一個貧苦家庭，幼年喪父，四歲與母親分別，先后寄居于四個親戚家中，直到十四歲才和母親團(tuán)聚，童年生活艱難。面對人生他不抱幻想，將名字改為兩努，取兩倍努力之意。咬緊牙關(guān)與命運(yùn)抗?fàn)帲�終于獲得成功。
　　馮兩努經(jīng)歷了從赤貧到富翁的過程，認(rèn)為致富之道在于謀略，以腦賺錢將是21世紀(jì)的大趨勢，所以將其所知所學(xué)，理論實(shí)踐不分巨細(xì)，傾囊相授。他著書、演講、辦班、出VCD，目的就是傳授商業(yè)經(jīng)驗，教授商戰(zhàn)之道，希望廣大商業(yè)界人士少走彎路，盡快步向成功。今后幾年，他立志于為企業(yè)培養(yǎng)高級管理人才，為中國大陸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。
　　他將外國先進(jìn)企業(yè)經(jīng)營理念與中國謀略相結(jié)合，實(shí)踐于現(xiàn)代商戰(zhàn)，先后在加拿大、新加坡、香港三地四次白手創(chuàng)業(yè)，每次都獲得成功。香港經(jīng)濟(jì)起飛和中國大陸改革開放以后，高素質(zhì)的市場經(jīng)營人才奇缺。
　　馮兩努先生先后應(yīng)邀為香港匯豐銀行、香港浸會大學(xué)、澳門企業(yè)管理協(xié)會、科龍集團(tuán)、樂百事集團(tuán)、廣西黑五類集等中外企業(yè)培訓(xùn)人才，并成功舉辦了二十多屆領(lǐng)袖才能與營銷技巧封閉式培訓(xùn)班，經(jīng)其培養(yǎng)出來的高級管理人才，有八百人之多，他們正在各行各業(yè)做出驕人的成績。
　　他將外國企業(yè)經(jīng)營管理先進(jìn)理論，與中國五千年的謀略相結(jié)合，擷精遽華，恣肆汪洋，寫出了《三國啟示錄》、《春秋戰(zhàn)國啟示錄》、《孫子商用兵法》、《創(chuàng)業(yè)之道》、《商場智慧》等六十多部內(nèi)容精湛、充滿睿智的宏篇巨作，對商界人士而言，不啻于一場及時雨。60多部著作一版再版，暢銷不衰，許多著作獲得香港圖書大獎。
　　中華民族有數(shù)千年的歷史，極為豐富燦爛的歷史遺產(chǎn)，像《史記》、《孫子兵法》、《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》等歷史名著，他都一一通讀，深入研究。他崇尚孫武、曹操、胡雪巖等有雄才大略的歷史人物，將上下五千年的謀略精華與現(xiàn)代商戰(zhàn)緊密結(jié)合，融匯貫通，總結(jié)出一套獨(dú)到的經(jīng)營管理謀略，從商業(yè)調(diào)查、決斷謀略、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)到為人處世、情報資訊、企業(yè)兼并，事無巨細(xì)，面面俱到。
　　企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在經(jīng)營管理工作中應(yīng)該如何正確運(yùn)用和掌握領(lǐng)導(dǎo)方法呢？黃老師表示從社會實(shí)踐來看，如何運(yùn)用方法問題，是一個歷久彌新的話題。古往今來，不知有多少政治家、軍事家和思想家對這個問題作過精辟而又高度的總結(jié)和概括。
　　一部《孫子兵法》歷經(jīng)幾千年，在講述排兵布陣、克敵制勝的謀略思想的同時，也把一個個“出其不意、攻其不備”的方法教給了后人，使人們從中得到深刻的啟示。從企業(yè)管理的角度講，正確運(yùn)用工作方法，是每個企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在工作中時刻要面對的現(xiàn)實(shí)問題。